Les Bédouins Nomades Qui Dirigent le Monde

Dans l'histoire de l'humanité, les concepts de domination et d'hégémonie ont toujours été associés au pouvoir géographique, à la stabilité civilisationnelle et à une longue accumulation culturelle. Cependant, il existe un phénomène singulier dans ce contexte qui s'impose avec force : un peuple qui a commencé comme des Bédouins nomades, sans terre fixe ni identité homogène, mais qui a ensuite réussi à se transformer en l'un des peuples les plus influents du système mondial contemporain.

Cet article ne cherche pas à faire l'éloge ou à condamner, mais plutôt à procéder à une analyse rationnelle : comment un peuple qui a été expulsé de toutes les terres, rejeté par la plupart des civilisations, et soumis à des massacres et à la persécution, se transforme-t-il en une puissance douce capable d'une influence transcontinentale ?

Comment les Juifs, à travers des siècles de diaspora, ont-ils pu se réinventer, se forger une identité complexe et transformer leur persécution historique en un capital symbolique investi dans la finance, les médias et la politique ?

La plus grande ironie est peut-être que ce même peuple, dépeint dans les légendes comme des esclaves persécutés dans l'Égypte ancienne (selon leur récit religieux), s'est ensuite transformé en une force destructrice pour les peuples voisins en Canaan, selon le même récit. De victime de l'esclavage à praticien de l'asservissement, et de projet d'extermination dans l'Europe nazie à projet de déplacement et de colonisation en Palestine. Cette transformation charnière est au cœur de notre article, que nous publierons en deux parties.

Ce qui rend le phénomène encore plus complexe, c'est que le récit sur lequel ce peuple s'appuie pour construire son identité historique ne trouve aucun soutien dans l'archéologie ou la documentation académique moderne — en fait, beaucoup de leurs propres historiens et universitaires le nient.

Le célèbre historien israélien "Israel Finkelstein", l'un des archéologues contemporains les plus éminents, a déclaré dans l'introduction de son livre co-écrit avec Neil Asher Silberman, "The Bible Unearthed" (La Bible Déterrée) : "Le roi Salomon, que la Torah décrit comme le propriétaire d'un empire florissant, nous n'avons pas pu trouver de trace architecturale ou administrative qui confirme l'existence de ce royaume. Il n'a peut-être jamais existé."

Alors, que signifie pour une nation de construire son identité et son récit sur des mythes ?

Pour comprendre cela, nous pouvons examiner des exemples d'autres peuples qui ont construit des récits similaires pour renforcer leur identité nationale, comme le peuple romain qui a tissé l'histoire de Romulus et Rémus comme fondement mythique de Rome, ou le peuple japonais qui a tiré la légitimité de son empire de la lignée de leur premier empereur à la déesse du soleil "Amaterasu". La différence fondamentale, cependant, est que ces peuples ont ensuite possédé des outils civilisationnels tangibles qui ont renforcé leur récit, tandis que dans le cas des Juifs, le processus de construction de l'identité s'est appuyé davantage sur le récit mythologique comme alternative aux preuves matérielles ou historiques confirmées, ce qui rend l'analyse de ce cas à la fois différente et remarquable. La science ne le soutient pas ? Et que signifie d'investir ces mythes pour justifier l'occupation, le meurtre et le déplacement d'un autre peuple à l'ère moderne ?

Dans cet article, nous aborderons plusieurs axes et chapitres, notamment :

Comment l'identité juive a-t-elle été formée à partir d'éléments fragmentés et volés à d'autres civilisations ?

Comment le complexe de la persécution s'est-il transformé en un outil de puissance douce ?

Comment les récits archéologiques n'ont-ils pas réussi à confirmer l'existence des royaumes de David et de Salomon ?

Comment l'accusation d'"antisémitisme" s'est-elle transformée en une immunité mondiale contre toute critique politique ?

Cet article n'est pas un appel à la haine, mais une tentative de comprendre les mécanismes de contrôle d'un point de vue historique, psychologique et politique. Comprendre le cas juif ne sert pas seulement à les comprendre, mais à comprendre comment les récits sont construits et comment les nations sont gérées.

• Chapitre un : De la diaspora au réseau

Contrairement à la plupart des peuples qui perdent progressivement leur identité dans la diaspora, les Juifs ont réussi à transformer leur dispersion en un réseau international décentralisé. Ce réseau — qui a commencé par des rassemblements commerciaux et communautaires fermés — s'est ensuite transformé en structures économiques et culturelles transcontinentales. Au lieu d'être victimes de la diaspora, ils en sont devenus les bénéficiaires, s'infiltrant dans les rouages des économies d'Europe, d'Afrique du Nord et du Moyen-Orient.

L'avantage des Juifs résidait en deux choses : premièrement, leur unité doctrinale/culturelle qui maintenait leur cohésion. Deuxièmement, leur position d'intermédiaires financiers et commerciaux entre les peuples, ce qui leur a donné une double influence malgré leur petit nombre.

Cette situation leur a conféré une capacité rare à survivre et à prospérer dans des environnements hostiles, et ils se sont transformés de "étrangers" en "personnes influentes" dans de nombreux royaumes européens, sans avoir besoin de posséder une terre ou un État.

• 1. Diaspora : un début flexible, pas une fin

La diaspora juive n'était pas une chute finale, mais une transformation et une détermination à survivre par des moyens non conventionnels. Depuis leur expulsion de leur terre dans les temps anciens, ils ont traversé Babylone, la Perse et l'Europe, mais ce qui les a vraiment rendus uniques, c'est leur capacité à former des entités sociales autonomes — telles que le "Kahal" en Europe centrale, qui organisait les affaires des communautés malgré l'oppression et la persécution.

Comme preuve que ces réseaux n'étaient pas seulement religieux, mais aussi culturels et éducatifs, l'étendue de la cohésion des communautés juives devient claire : les historiens soulignent que les Juifs étaient des "Européens avant l'heure" grâce à leurs multiples langues et à leur mouvement dans les villes européennes.

• 2. L'économie comme stratégie de survie et investissement politique

Leur capacité à transformer des activités déshonorées — comme l'usure — en un moyen d'influence était centrale. La famille Rothschild, par exemple, a utilisé un réseau bancaire international, fondé par Mayer Amschel Rothschild à travers 5 branches principales (Francfort, Londres, Paris, Vienne, Naples), ce qui leur a donné un avantage dans le mouvement rapide de l'argent et de l'information.

Pendant les guerres napoléoniennes, Nathan Rothschild a fourni un financement crucial aux Britanniques, comme des facilités financières massives après 1815. Au dix-neuvième siècle, la famille a financé des infrastructures : des chemins de fer, des mines, et même le canal de Suez ; une question qui les a aidés à contrôler l'économie européenne.

Niall Ferguson, un historien, l'a décrit ainsi : "Pendant la majeure partie du dix-neuvième siècle, Nathan Rothschild faisait partie de la plus grande banque du monde qui dominait le marché des obligations internationales... quelque chose comme une fusion de Merrill Lynch, Goldman Sachs et du Fonds monétaire international en une seule fois."

• 3. De la diaspora dispersée à un réseau mondial

Le réseau juif ne s'est pas limité à l'Europe, mais s'est étendu à l'Afrique du Nord, à la Turquie et à l'Amérique. La langue et la culture communes (yiddish/ladino) et les communautés juives transcontinentales ont fourni un niveau de communication et de soutien mutuel sans précédent. Un historien comme Simon Dubnow a proposé le concept d'"autonomie de la diaspora", une vision qui voit la diaspora non pas comme un revers, mais comme une base pour une communauté mobile capable d'auto-organisation et d'expression politique.

À l'ère des médias et d'Internet, la diaspora s'est transformée en une puissance douce dotée d'une réelle influence, des lobbies internationaux au soutien des projets israéliens.

La diaspora n'a pas détruit l'identité, mais l'a générée dans des conditions difficiles.

L'économie était un moyen de survie et d'influence après que les Juifs ont été bannis de l'agriculture et des professions traditionnelles.

Le réseau de la diaspora est un produit de choix : construit sur la religion, la langue et la solidarité sociale, et les a soutenus dans la construction d'une économie mondiale et d'une influence politique.

Chapitre deux : Bâtir une identité sur les ruines de l'histoire

En cherchant les origines de l'identité juive, nous constatons que l'idée d'un "peuple ethnique homogène" ne résiste pas à la critique scientifique. Les Juifs ashkénazes, séfarades, falashas et autres sont fondamentalement différents en race, en culture et en langue. Néanmoins, un récit religieux/historique a été créé pour les unir sous un même parapluie.

Selon l'historien Shlomo Sand, dans son livre "Comment le peuple juif fut inventé", l'identité juive moderne a été fabriquée au dix-neuvième siècle dans le cadre d'un projet national similaire aux projets nationaux européens. Il n'y avait pas de nation juive au sens moderne, mais des groupes religieux dispersés qui ont ensuite été fusionnés en une entité nationale fabriquée.

Pour renforcer cette identité, d'autres civilisations ont été appropriées culturellement : comme l'attribution de rois cananéens et de structures architecturales pharaoniques aux Israélites, et l'affirmation que le royaume de David était un centre civilisationnel, alors que l'archéologie le réfute.

• 1. Une identité fabriquée, pas fixe

Au dix-neuvième siècle, avec la naissance des nationalismes modernes, nous avons assisté à une tendance à ré-écrire les groupes en "nations" avec des racines connectées et des origines ethniques. Shlomo Sand dans son livre emblématique "Comment le peuple juif fut inventé" explique que l'identité juive — telle que nous la voyons aujourd'hui — n'est pas une continuation naturelle à travers l'histoire, mais une "fabrication" basée sur des récits faux importés de l'Occident européen. Il souligne que cette "fabrication" était une réponse à la fragilité démographique et à la désintégration sociale, et non à la véritable histoire du peuple juif.

Sand identifie la destruction du Second Temple en 70 après J.-C. comme un tournant, mais elle n'a pas provoqué une unification ou une migration massive comme on le raconte, mais a plutôt créé une opportunité pour le désir de construire un récit national qui compense le vide historique.

2. Les mythes cachent les contradictions historiques

Le récit biblique décrit un grand royaume sous le règne de David et de Salomon, mais les fouilles modernes montrent une réalité différente. Selon Israel Finkelstein et Neil Asher Silberman dans "The Bible Unearthed", les preuves archéologiques indiquent que Jérusalem était un "village de montagne typique" et non une capitale impériale, et que le royaume unifié a été inventé à partir des réalisations des rois omrides au neuvième siècle avant J.-C.

D'autres, comme Hoffmeier, décrivent le récit de la "Monarchie Unifiée" comme étant basé sur des mythes, tandis que des découvertes récentes comme le site de Khirbet Qeiyafa peuvent soutenir l'existence d'une structure administrative, mais elles ne confirment pas la grandeur absolue d'une entité étatique juive unifiée.

• 3. Récits nationaux… pas uniques

La principale caractéristique de l'analyse de Sand est l'idée que l'identité nationale est construite de la même manière que pour les peuples européens : comme les Romains à travers le mythe de Romulus et Rémus, ou les Japonais à travers la descendance de l'empereur de la déesse du soleil. Mais ces peuples avaient finalement des fondations civilisationnelles tangibles pour soutenir leurs récits. Les Juifs, en revanche, ont construit leur identité sur des récits mythologiques, sans soutien archéologique ou social cohérent, ce qui rend le cas complètement unique.

• 4. Critique de l'intérieur de la pensée juive académique

Même au sein des cercles académiques israéliens, il existe des objections considérables à cette structure narrative. Par exemple, le livre "Les mythes fondateurs d'Israël" du chercheur Zeev Sternhell attaque le projet national sioniste et le décrit comme ayant utilisé des mythes qui lient le nationalisme et le socialisme, tuant ainsi toute dimension humaine ou pluraliste dans le projet sioniste.

L'identité juive contemporaine est le produit d'un projet national moderne, et non d'une accumulation historique naturelle.

Les mythes fondateurs, tels que le royaume de David ou une connexion populaire à l'époque de la diaspora, ne sont pas soutenus par des preuves archéologiques.

Le nationalisme juif partage la profondeur de la construction idéologique avec d'autres nations, mais sans un récit civilisationnel tangible, ce qui rend le cas tout à fait unique.

Dans cette première partie de notre voyage à travers l'histoire, nous ne nous sommes pas contentés de retracer les étapes d'un peuple qui a erré du désert de la diaspora, mais aussi les fils des récits qu'il a tissés autour de lui-même dans des moments de désorientation et de persécution. Des histoires d'exil et d'asservissement aux tentatives de créer une identité indépendante sur les ruines de l'histoire réelle, nous avons vu comment le dilemme a été transformé en méthode, et la perte en un outil de survie et de repositionnement.

Mais ce qui a commencé comme une lutte pour la survie s'est progressivement transformé en un projet de contrôle et d'influence, non seulement par l'épée, mais par le mot, l'image et les institutions transcontinentales. C'est ce que nous continuerons d'analyser dans la deuxième partie de l'article, lorsque nous nous plongerons plus profondément dans les outils réels qui ont permis à ce peuple de passer des marges au centre du pouvoir.